LA LETTRE ÉLECTRONIQUE DE L’ASSOCIATION FRANCOPHONE D’ANTHROPOLOGIE DU DROIT

n° 15 - le  8 mars 2005

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S O M M A I R E

Entretien :  Marie-Hélène Fraïssé & Jean Giraud / Claude Lévi-Strauss

Vient de paraître : pratique cosmopolitiques du droit / frontières en attente / contrôler les agents du pouvoir / les matérialismes…

Appel à contributions : repenser le droit de punir / psychohistoire / les justices militaires en Europe

Formation : les codifications du point de vue de la théorie du droit / histoire de l'Espagne contemporaine / droit comparé des libertés fondamentales

Information : Jean Malaurie

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Entretien


Nous sommes tous des Indiens !

       par Marie-Hélène Fraïssé et Jean Giraud     (La vie, n° 3100, 27 janvier 2005)

La vie.

Marie-Hélène Fraïssé que vous inspire ce pasteur évangélique qui crée un orphelinat pour les jeunes Indiens ? Projet auquel va s’opposer Blueberry.

Marie-Hélène Fraïssé. J’ai trouvé ce récit très juste. Aux Etats-Unis, après les guerres entre Indiens et Blancs, à la fin du XIXe siècle, ces derniers se sont lancés dans une politique d’intégration forcée. Ils pensaient que les tribus étaient en voie d’extinction et qu’il fallait « civiliser ces sauvages ». On a déplacé des populations, créer des réserves. Et ces pensionnats ont été l’un des moyens d’accélérer la déculturation des jeunes Indiens, au motif de leur apporter la connaissance et le progrès. Le pire est que le système a perduré. Au Canada, par exemple, j’ai rencontré des Indiens qui sont passés dans ces établissements. Ils n’ont été fermés qu’en 1980 ! Tous racontent la même histoire. La façon dont, avec l’aide de la police, on séparait les enfants de leurs parents. Les brimades et les sévices endurés.

Jean Giraud. L’arrivée de ces colons blancs a représenté un changement radical du système socio-économique. Les Indiens vivaient de la cueillette et de la chasse, ce qui suppose un vaste territoire. On les a fait entrer de force dans le système agraire. Et ce ne fut pas seulement une histoire de modification d’espace. C’est tout leur rapport à la nature qui a été changé et, avec, leurs traditions et leurs mythes. Ça n’a pas dû être bien différents lorsque les hommes de Neandertal se sont affrontés aux Cro-Magnons !

M.-H.F. Les religieux ont été témoins et acteurs de cette éradication de civilisation. Certains l’ont encouragée, mais d'autres ont courageusement avertis du massacre. Ils avaient compris qu’il fallait apporter la connaissance aux jeunes Indiens, mais dans le cadre de leur tribu. In enfant indien, c’est un être humain qu vit en harmonie avec sa famille, sa communauté, la nature, et qu’on laisse libre.

J.G.  Alors qu’un des projets occultes dans la société occidentale est, j’en suis convaincu, de mettre sous stress les enfants pour créer des « névroses utiles », fabriquer de l’avidité, de l’insatisfaction. Sur cette aliénation, et au nom du progrès, on bâtit une société de consommateurs, d’un côté, d’exploiteurs, de l’autre. Et je suis persuadé qu’aujourd'hui nous sommes, nous Ocidentaux, dans une phase aiguë de ce processus. Cette course sans fin, qui nous auto-mutile et nous auto-intoxique, peut déboucher, je le crois, sur une issue mortelle pour toute la planète.

M.-H.F. N’est-ce pas pour cela que nous éprouvons aujourd'hui une fascination pour les Indiens ? Parce que, précisément, leur histoire nous questionne : « Quelle est cette folie qui vous pousse, vous les Blancs, à cette destruction ? » Tout le monde connaît le discours du chef Seattle, en 1854. De plus en plus de personnes aujourd'hui prennent conscience de la richesse qu’ils incarnent.

J.G. Je crois fortement que certains peuples ont une vocation mythologique, messianique. Les Indiens en font partie. Ces peuples sont en réserve de notre évolution. Ils constituent un recours pour l’humanité. Car il est évident que nous allons arriver à un point de rupture et que nous allons avoir extraordinairement besoin de nous caler sur d'autres valeurs. Ces peuples qui ont souffert, qui ont connu de grandes épreuves, mais, qui en même temps, ont su préserver un lien avec la nature et la spiritualité, exprimé dans le chamanisme, détiennent sans doutes des clés pour notre avenir.

M.-H.F. Les rites de passage qui sont au c¦ur de la vie de l’individu et de la collectivité chez les Indiens en sont un exemple. Une fois par an, autour des malades, on convoque toute la communauté, qui rassemble ses énergies. Nous avons beaucoup à apprendre de ces approches. Et c’est vrai qu’en assistant à de telles cérémonies, on ressent quelque chose de très profond réagir en nous. Ces rituels ont probablement été ceux de nous ancêtres dans un lointain passé.

J.G. Nous sommes tous des Indiens ! Mais cette question du rapport entre sociétés dites « civilisées » et sociétés premières est primordiale. Le paternalisme, la pensée surpuissante, universaliste de l’Occident n’ont conçu comme réponse que le cadre de la réserve et de l’ethnologie. Il faut désormais renverser la proposition. Aller vers l’écoute, le respect de ces peuples. Inverser la subordination. Rétablir une égalité. C’est ainsi que ces sociétés pourront se perpétuer. C’est ainsi que ces sociétés pourront se perpétuer pour le bien de tous. Car bs avons besoin d’eux.

   Propos recueillis par Christian Toubé.

   Journaliste et productrice de l’émission Appel d’air sur France Culture, Marie-Hélène Fraïssé a publié de nombreux ouvrages sur les communautés amérindiennes.

Jean Giraud est dessinateur et auteur de bandes dessinées. Depuis 1963, il est le dessinateur de Blueberry dont il a continué la publication après la mort de son scénariste Jean-Michel Charlier en 1989. Sous son pseudonyme de Moebius, Jean Giraud a créé une deuxième ¦uvre graphique fondamentale qui inspira en leur temps des réalisateurs comme Steven Spielberg, Ridley Scott, Georges Lucas, Luc Besson, etc. www.miyazaki-moebius.com




   Claude Lévi-Strauss, grand témoin de l’Année du Brésil

A la veille des célébrations du "pays du bois de braise" en France, l'auteur de "Tristes Tropiques" revient sur sa relation essentielle à ce pays, où il a fait ses premiers pas d'ethnologue. Aujourd'hui, souligne-t-il, la civilisation à l'échelle mondiale a mis fin à ce type de découverte.

LE MONDE | 21.02.05 | 15h12

L'imbrication de la France et du Brésil n'est-elle pas très ancienne ?

    Cette Année du Brésil intervient presque exactement cinq cents ans après le premier contact entre la France et le Brésil lors du voyage du Normand Paulmier de Gonneville.

    Ce dernier touchait, en 1504, les côtes brésiliennes au sud, quatre ans à peine après le Portugais Pedro Alvares Cabral, qui les avait abordées près de Salvador de Bahia. Ainsi les témoignages les plus anciens que nous possédons sur le Brésil datent du XVIe siècle et sont français.

    En 1555, il y eut l'entreprise de l'amiral Villegaignon pour établir une France antarctique, dont a témoigné André Thevet dans son grand ouvrage - Les Singularitez de la France Antarctique, publié en 1557 -. En 1578, Jean de Léry livre l'Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil. Puis, au XVIIe siècle, il y a, plus au nord, les tentatives d'installation de missionnaires. Plus tard, au XVIIIe siècle et au début du XIXe siècle, quand le Brésil devient un empire, on note la présence de peintres français - la mission artistique dépêchée à partir de 1815 par Louis XVIII, où figurait notamment Jean-Baptiste Debret -, qui nous ont laissé beaucoup d'illustrations de ce qu'était la vie à Rio de Janeiro et à l'intérieur du pays.

    Bien sûr, il y eut des conflits entre la France et le Brésil, par exemple à propos des territoires voisins de la Guyane française que revendiquaient les deux pays. Mais la fondation de l'université de Sao Paulo au XXe siècle a permis de renouer des contacts très étroits.

C'est précisément à l'université de Sao Paulo que vous êtes allé enseigner la sociologie, dès 1935. Que signifie le Brésil pour vous aujourd'hui ?

   Le Brésil représente l'expérience la plus importante de ma vie, à la fois par l'éloignement, le contraste, mais aussi parce qu'il a déterminé ma carrière. Je ressens à l'égard de ce pays une dette très profonde. Cela étant, j'ai quitté le Brésil au début de l'année 1939, et je ne l'ai revu très brièvement qu'en 1985, quand j'ai accompagné le président Mitterrand, qui y faisait une visite d'Etat de cinq jours. Bien que très court, ce séjour a produit en moi une véritable révolution mentale : le Brésil était devenu entièrement, totalement, un autre pays.

    Ce Sao Paulo, que j'avais connu à une époque où il atteignait tout juste 1 million d'habitants, en comptait déjà plus de 10 millions. Les traces et les vestiges de l'époque coloniale avaient disparu. Sao Paulo était devenue une cité assez effrayante, hérissée de kilomètres de tours, à tel point que, désireux de revoir non pas la maison où j'avais habité - elle n'existait sans doute plus -, mais la rue où j'avais vécu pendant quelques années, j'ai passé la matinée bloqué dans des embouteillages sans pouvoir y arriver.

L'urbanisation de Sao Paulo en a fait disparaître la nature ; le fleuve Tietê, qui fut fondamental dans la conquête de l'intérieur du Brésil à partir de Sao Paulo, est moribond... Ce relâchement des liens entre l'homme et la nature n'est-il pas une caractéristique de notre époque ?

   Même de mon temps, la nature de Sao Paulo avait déjà beaucoup changé. Il y avait eu l'époque du café, et tous les territoires alentour avaient été consacrés à cette industrie agroalimentaire. Mais, de cette nature si forte, il subsistait les flans de la Serra do Mar, entre Sao Paulo et le port de Santos. Et il y avait là, sur quelques kilomètres, une dénivellation de 800 mètres, tellement abrupte que la civilisation avait dédaigné l'endroit, au profit de la forêt vierge. De sorte que, lorsqu'on débarquait à Santos pour monter à Sao Paulo, on avait un contact bref, mais immédiat, avec ce que le Brésil de l'intérieur, à des milliers de kilomètres de là, pouvait encore réserver.

    Le lien entre l'homme et la nature s'est peut-être rompu et, en même temps, on peut comprendre que le Brésil, qui s'est développé de manière si considérable, ait à l'égard de la nature la même politique que l'Europe au Moyen Age, c'est-à-dire la détruire pour installer une agriculture.

Etes-vous retourné chez vos amis les Indiens Caduveos, Bororos ou Nambikwaras, que vous aviez étudiés au Brésil ?

   En 1985, Brasilia était l'une des étapes du voyage présidentiel. Le quotidien O Estado de Sao Paulo m'a proposé de me ramener chez les Bororos, un voyage qui m'avait beaucoup coûté en 1935, mais qui, en avion, pouvait se faire en quelques heures. Nous sommes donc montés un matin dans un petit avion qui ne pouvait prendre que trois passagers : ma femme, une collègue brésilienne et moi. L'avion est arrivé au-dessus des territoires bororos, nous avons même pu apercevoir quelques villages avec encore leur structure circulaire, mais chacun doté maintenant d'un terrain d'atterrissage. Et, après les avoir survolés, le pilote nous a dit : je pourrais y atterrir, mais les pistes sont si courtes que je ne pourrai peut-être pas repartir ! Nous avons donc renoncé, et nous sommes rentrés à Brasilia en traversant un orage épouvantable.

    J'ai pensé que notre vie n'avait jamais été aussi exposée, même à l'époque de mes expéditions. Finalement, nous sommes arrivés juste à temps pour que ma femme se mette en robe du soir et moi en smoking pour assister au grand dîner offert par le président du Brésil au président français. Tout cela montrait à quel point le pays avait changé.

    Je n'ai donc pas revu les Bororos en chair et en os, mais j'ai revu leur territoire, j'ai survolé ce Rio Vermelho, un affluent du fleuve Paraguay que j'avais mis plusieurs jours à remonter en pirogue, et j'ai constaté qu'il était maintenant longé par une route asphaltée.

Peut-on être marqué physiquement et à jamais par un pays ?

   Sûrement. Mon premier choc en arrivant au Brésil, je vous l'ai dit, a été la nature, telle qu'on pouvait encore la contempler sur les flancs de la Serra do Mar ; puis, quand j'ai pu m'enfoncer dans l'intérieur, ce fut de nouveau une nature si totalement différente de celle que j'avais connue... Mais il y a aussi une dimension à laquelle on ne prête pas toujours attention et qui a été pour moi capitale : celle du phénomène urbain.

    Quand je suis arrivé à Sao Paulo, on disait que l'on construisait une maison par heure. Et, à cette époque, il y avait une compagnie britannique qui, depuis quatre ou cinq ans seulement, ouvrait les territoires à l'ouest de l'Etat de Sao Paulo. Elle construisait une ligne de chemin de fer et aménageait une ville tous les 15 kilomètres. Dans la première, la plus ancienne, il y avait 15 000 habitants, dans la deuxième 5 000, dans la troisième 1 000, puis 90, puis 40, et dans la plus récente 1 seul - un Français.

    A cette époque, l'un des grands privilèges du Brésil était de pouvoir assister, de manière quasi expérimentale, à la formation de ce fantastique phénomène humain qu'est une ville. Chez nous, la ville résulte certes parfois d'une décision de l'Etat, mais surtout de millions de petites initiatives individuelles prises au cours des siècles. Dans le Brésil des années 1930, on pouvait observer ce processus, raccourci, se produire en quelques années.

    Bien sûr, et puisque je pratiquais l'ethnographie, les Indiens ont été pour moi essentiels, mais cette expérience urbaine a tenu une très grande place, et les deux Brésil cohabitaient, mais à bonne distance.

    Quand je suis allé vers le Mato Grosso pour la première fois, Brasilia n'existait pas encore, mais il y avait eu une première tentative de créer une ville à partir de rien, Goiania, qui n'a pas abouti. Le plateau central, le Planalto, est magnifique : le ciel y prend toute son importance. C'est un autre ordre de grandeur.

    Des romanciers tels qu'Euclides da Cunha - auteur d'Os Sertoes, traduit en français sous le titre de Hautes terres - ont magnifiquement décrit ce Brésil.

    J'ai bien connu aussi Mario de Andrade - musicologue, poète, fondateur de la Société d'ethnographie et de folklore du Brésil - : il dirigeait le département culturel de la ville de Sao Paulo. Nous avons été très proches. Son roman Macunaïma est un grand livre.

Mario de Andrade avait imaginé avec beaucoup d'humour Macunaïma, un Indien Tapanhuma d'Amazonie plutôt menteur et paresseux, devenu par son mariage empereur de la forêt vierge, débarquant dans la ville de Sao Paulo pour récupérer une amulette avant d'être transformé en constellation - la Grande Ourse. Cet esprit indigène, ce lien entre ville, forêt et mythe, perdure-t-il ? Avez-vous suivi son évolution ?

   Je suis l'évolution des indigènes que j'avais alors étudiés de façon très régulière, par la pensée, et grâce à mes collègues beaucoup plus jeunes que moi, notamment ceux de l'université de Cuiaba, dans le Mato Grosso, qui travaillent entre autres chez les Nambikwaras. Ils m'écrivent, m'envoient régulièrement leurs travaux. Ces peuples ont subi des épreuves terribles. Ils ont été plus ou moins exterminés, au point que seulement 5 % ou 10 % de la population originelle subsistaient. Mais ce qui se produit actuellement est d'un immense intérêt. Ces peuples ont pris des contacts les uns avec les autres. Ils savent désormais ce qu'ils ont longtemps ignoré : ils ne sont plus seuls sur la scène de l'Univers. En Nouvelle-Zélande, en Australie ou en Mélanésie, il existe des gens qui, à des époques différentes, ont traversé les mêmes épreuves qu'eux. Ils prennent donc conscience de leur position commune dans le monde.

    Alors, bien entendu, l'ethnographie ne sera plus jamais celle que j'ai pu encore pratiquer de mon temps, où il s'agissait de retrouver des témoignages de croyances, de formations sociales, d'institutions nées en complet isolement par rapport aux nôtres, et constituant donc des apports irremplaçables au patrimoine de l'humanité. Maintenant, nous sommes, si je puis dire, dans un régime de "compénétration mutuelle". Nous allons vers une civilisation à l'échelle mondiale. Où probablement apparaîtront des différences - il faut du moins l'espérer. Mais ces différences ne seront plus de même nature, elles seront internes, non plus externes.

La rapidité de déplacement, la vitesse de propagation des cultures, la communication sont des facteurs déterminants...

   Auparavant, nous prenions, mes collègues et moi, des cargos mixtes qui, après beaucoup d'escales, mettaient dix-neuf jours pour arriver en Amérique du Sud, en s'arrêtant sur les côtes espagnoles, algériennes, africaines. De l'Afrique, d'ailleurs, je ne connais vraiment que les haltes que j'y ai faites en allant et revenant du Brésil.

La photographie, que vous avez pratiquée, comme en témoignent vos nombreux clichés publiés, peut-elle fixer ces mondes perdus ?

   Je n'ai jamais attaché beaucoup d'importance à la photographie. Je photographiais parce qu'il le fallait, mais avec toujours le sentiment que cela représentait une perte de temps, une perte d'attention. Pourtant, j'ai beaucoup aimé et pas mal pratiqué la photographie dans mon adolescence. Mon père était artiste peintre et bricolait beaucoup la photo. Mais la photographie constitue un métier à part, si je puis dire. Ce que j'ai fait est un travail de photographe au degré zéro. J'ai publié un livre de photos - Saudades do Brasil, que l'on peut traduire par "Nostalgie du Brésil", paru en 1994 - parce que, autour de moi, on a beaucoup insisté. L'éditeur a choisi un peu moins de 200 clichés parmi tant d'autres.

    Lors de ma première expédition chez les Bororos, j'avais emporté une très petite caméra portative. Et il m'est arrivé de temps en temps de presser sur le bouton et de tirer quelques images, mais je m'en suis très vite dégoûté, parce que, quand on a l'¦il derrière un objectif de caméra, on ne voit pas ce qui se passe et on comprend encore moins. Il en est resté des bribes qui font au total à peu près une heure de morceaux de films. Elles ont été retrouvées au Brésil, où je les avais abandonnées, et ont été montrées une fois au Centre Pompidou. D'ailleurs, je vais vous faire une confession : les films ethnologiques m'ennuient énormément.

Qu'en est-il du Musée de l'Homme ?

   Le Musée de l'Homme va vers un nouveau destin. Il a été conçu selon une formule très ambitieuse, mais qui je crois ne répond plus aux réalités du moment. Son objet était d'unir la préhistoire, l'anthropologie physique, l'ethnographie, qui chacune ont depuis pris des voies divergentes. Pour ce qui est de l'ethnographie, le Musée de l'Homme prétendait montrer comment vivaient encore en 1920 et 1930 les peuples lointains qu'allaient étudier les ethnologues.

    Cela ne répond plus au présent. Si on veut montrer comment vit aujourd'hui une population mélanésienne, encore inconnue en 1930, il faudrait mettre dans la vitrine des sacs de café, des Toyota à côté de quelques ustensiles traditionnels. Et ce serait une image mensongère. L'idée directrice du futur musée du quai Branly est de recueillir tout ce que ces civilisations ont produit de grand et de beau, en prenant en compte que ce sont des témoignages du passé.

    Cela répond très bien au rapport que ces civilisations peuvent et doivent entretenir avec leur passé, et que nous pouvons aujourd'hui entretenir avec elles.

Peut-on considérer qu'un objet coupé de son contexte rituel, communautaire, garde son sens ?

   Un masque qui a une fonction rituelle est aussi une ¦uvre d'art. L'approche esthétique ne me trouble pas du tout. Le Musée du Louvre est avant tout un musée des beaux-arts. Il a donc un esprit, une fonction esthétisants. Cela n'a jamais empêché l'histoire ni la sociologie de l'art de se développer, ni les conservateurs de ce musée d'être de très bons savants. Le fait de susciter l'intérêt ou l'émotion du public à travers de beaux objets ne m'inquiète pas du tout. L'esthétique est une des voies qui lui permettra de découvrir les civilisations qui les ont produits. Et ainsi certains deviendront des historiens, des observateurs, des savants qui se consacreront à ces civilisations.

Vous avez aimé et collectionné des objets au point de comparer les mythes, sujets de vos recherches, à de "très beaux objets que l'on ne se lasse pas de contempler". Les aimez-vous encore ?

   J'aime toujours les objets, depuis l'enfance, le bric-à-brac. A une époque, les objets que nous appelions primitifs étaient accessibles aux petites bourses. Avec André Breton par exemple, quand nous étions aux Etats-Unis, nous savions que ces objets étaient aussi beaux que ceux des autres civilisations. Et qu'on pouvait les acquérir pour presque rien. Tous les objets ont maintenant un cours si élevé qu'on ne peut plus que les contempler de loin sans penser les posséder. Si les conditions étaient restées les mêmes, très certainement, je collectionnerais toujours. En 1950, j'ai eu des problèmes personnels et je devais à tout prix acheter un appartement. C'est ainsi que j'ai dû me séparer de ma collection.

    Je vois aujourd'hui passer des objets qui m'ont appartenu. Le Quai Branly a acheté un haut de coiffure d'Indien de la côte nord-ouest du Canada, qui se trouvait, je ne sais pourquoi, dans une collection en province. Il y a au Louvre un masque à transformation kwaktiul. On va en revoir d'autres dans l'exposition organisée en mars dans le cadre de l'Année du Brésil au Grand Palais.

    Il y aura là aussi des objets que j'ai collectés pour le Musée de l'Homme au cours de mes expéditions. Ceux-ci ont beaucoup souffert pendant la guerre, puis des mauvaises conditions de chauffage. Les coiffures de plumes se sont beaucoup abîmées, les plumes étaient collées avec de la résine ou de la cire. A l'époque où je ramenais mes collections, on s'imaginait qu'il fallait inonder mes boîtes d'un désinfectant dont les vapeurs dissolvent précisément ces résines.

Vous êtes mélomane, Mythologiques commence par une ouverture et se clôt sur un finale. Dans Le Cru et le Cuit, le premier des quatre volumes de Mythologiques, vous commencez par le récit d'un chant bororo - l'air du dénicheur d'oiseau. Avez-vous analysé leur musique ?

   Non, pas du tout, je ne suis pas un ethnomusicologue ; je n'ai pas étudié leurs chants. Quelquefois ils m'ont frappé, parfois ils m'ont ému. D'ailleurs une de mes premières émotions a été les cérémonies qui se déroulaient quand je suis arrivé chez les Bororos. Ils accompagnaient leurs chants avec des hochets qu'ils manipulaient avec autant de virtuosité qu'un grand chef d'orchestre sa baguette.

    Il se trouve qu'il y a quelques mois j'ai eu la visite de deux Indiens Bororos en compagnie de deux chercheurs de l'université de Campo Grande du Mato Grosso, la plus proche de leur territoire, et où eux-mêmes enseignent. Ils ont voulu pour moi, dans mon bureau du Collège de France, de leur propre initiative, chanter et danser. Eh bien là, c'est précisément l'un de ces paradoxes dans lesquels nous vivons : ces collègues bororos conservaient dans toute leur fraîcheur et toute leur authenticité des chants et une musique que j'avais entendus soixante-dix ans auparavant. C'était très émouvant.

    Cela dit, la musique est le plus grand mystère auquel nous soyons confrontés. La musique populaire brésilienne de mon temps était d'ailleurs extrêmement savoureuse.

Que diriez-vous de l'avenir ?

   Ne me demandez rien de ce genre. Nous sommes dans un monde auquel je n'appartiens déjà plus. Celui que j'ai connu, celui que j'ai aimé, avait 1,5 milliard d'habitants. Le monde actuel compte 6 milliards d'humains. Ce n'est plus le mien. Et celui de demain, peuplé de 9 milliards d'hommes et de femmes - même s'il s'agit d'un pic de population, comme on nous l'assure pour nous consoler - m'interdit toute prédiction...

Propos recueillis par Véronique Mortaigne   € ARTICLE PARU DANS L'EDITION DU 22.02.05

Claude LÉVI-STRAUSS Ethnologue, anthropologue

Biographie

   Né à Bruxelles (de parents français), le 28 novembre 1908. Études secondaires à Paris (lycée Janson de Sailly), études supérieures à la faculté de droit de Paris (licence) et à la Sorbonne (agrégation de philosophie, 1931, doctorat ès lettres, 1948).

    Après deux ans d'enseignement aux lycées de Mont-de-Marsan et de Laon, est nommé membre de la mission universitaire au Brésil, professeur à l'université de Sào Paulo (1935-1938). de 1935 à 1939, organise et dirige plusieurs missions ethnographiques dans le Mato Grosso et en Amazonie.

    De retour en France à la veille de la guerre, mobilisé en 1939-1940. Quitte la France après l'armistice pour les États-Unis où il enseigne à la New School for Social Research de New York. Engagé volontaire dans les Forces françaises libres, affecté à la mission scientifique française aux États-Unis. Fonde avec Henri Focillon, Jacques Maritain, J. Perrin et d'autres l'École libre des hautes études de New York, dont il devient le secrétaire général.

    Rappelé en France, en 1944, par le ministère des Affaires étrangères, retourne aux États-Unis en 1945 pour y occuper les fonctions de conseiller culturel près l'ambassade. Il démissionne en 1948 pour se consacrer à son travail scientifique, devient sous-directeur du musée de l'Homme en 1949, puis directeur d'études à l'École pratique des hautes études, chaire des religions comparées des peuples sans écriture. Il est nommé professeur au Collège de France, chaire d'anthropologie sociale, qu'il occupe de 1959 à sa mise à la retraite en 1982. Claude Lévi-Strauss est membre étranger de l'Académie nationale des sciences des États-Unis d'Amérique, de l'American Academy and Institute of Arts and Letters, de l'Académie britannique, de l'Académie royale des Pays-Bas, de l'Académie norvégienne des lettres et des sciences. Il est docteur honoris causa des universités de Bruxelles, d'Oxford, de Chicago, de Stirling, d'Upsal, de Montréal, de l'université nationale autonome du Mexique, de l'université Laval à Québec, de l'université nationale du Zaïre, de l'université Visva Bharati (Inde), et des universités Yale, Harvard, Johns Hopkins et Columbia. Il a reçu, en 1966, la médaille d'or et le prix du Viking Fund, décerné par un vote international de la profession ethnologique ; en 1967, la médaille d'or du C.N.R.S. ; en 1973, le prix Érasme ; en 1986, le prix de la fondation Nonino, en 1996, le prix Aby M. Warburg et, en 2002, le prix Meister Eckhart.

    Il a été élu à l'Académie française, le 24 mai 1973, en remplacement de Henry de Montherlant (29e fauteuil).

Grand-croix de la Légion d'honneur

    Commandeur de l'ordre national du Mérite

    Commandeur des Palmes académiques

    Commandeur des Arts et des Lettres

    Commandeur de l'ordre de la Couronne de Belgique

    Commandeur de l'ordre de la Croix du Sud du Brésil

    Ordre du Soleil levant, Étoile d'or et d'argent

    Grand-croix de l'ordre du Mérite scientifique du Brésil

‘uvres

1948    La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara 

1949    Les Structures élémentaires de la parenté 

1952    Race et Histoire 

1955    Tristes Tropiques 

1958    Anthropologie structurale  (Plon)

1961    Entretiens avec Claude Lévi-Strauss (Georges Charbonnier)

1962    Le Totémisme aujourd’hui  (PUF)

1962    La Pensée sauvage  (Plon)

1964    Le Cru et le Cuit 

1967    Du miel aux cendres 

1968    L’Origine des manières de table 

1971    L’Homme nu 

1973    Anthropologie structurale, II 

1975    La Voie des masques (édition augmentée)  (Plon)

1983    Le Regard éloigné  (Plon)

1984    Paroles données  (Plon)

1985    La Potière jalouse  (Plon)

1988    De près et de loin  (Odile Jacob)

1991    Histoire de Lynx  (Plon)

1993    Regarder, écouter, lire  (Plon)

1994    Saudades do Brasil 

1995    Saudades de São Paulo 

Vient de paraître

Le Code Napoléon, un ancêtre vénéré ?

Mélanges offerts à Jacques Vanderlinden

Année : 2004 Collection : Mélanges Edition : Bruylant  ISBN : 2-8027-1940-8    Pages : 592 Prix : 95 € (TVA comprise)

Résumé : En 1967, Jacques Vanderlinden publiait sa thèse intitulée Le concept de code, et inaugurait plusieurs décennies d’intense réflexion consacrée aux sources du droit. Le Centre de droit comparé et d’histoire du droit de l’Université Libre de Bruxelles, qu’il a fondé en 1991, a tenu à rendre hommage à cette partie de son ¦uvre en organisant les 19, 20 et 21 février 2004, un colloque international commémorant le bicentenaire du Code civil dans une perspective à la fois historique et comparative.

    Le présent ouvrage est le résultat de cette rencontre. Une première partie analyse la manière dont l’histoire du Code Napoléon a été écrite et l’image de la codification dans les pays soumis à l’influence de la common law. Une deuxième partie est consacrée à la question de la capacité des codes à évacuer l’ancien droit. Enfin, la dernière partie examine l’idéologie des tentatives actuelles de codification.

    La codification est traditionnellement présentée comme un instrument favorisant l’accès au droit et participant donc d’une entreprise de démocratisation. Or, les études les plus récentes conduisent à nuancer sérieusement cette affirmation, en démontrant notamment que les codes réalisés sont au premier chef destinés aux techniciens et emportent des transformations du droit auxquelles le législateur ordinaire, le parlement composé de représentants de la Nation, est de moins en moins associé. Le Code Napoléon a contribué à alimenter une vision mythique de l’effectivité et de l’opportunité de la codification. A l’heure où de nouveaux projets sont en chantier, une déconstruction de ce mythe contribue à mettre en lumière des alternatives, au sein desquelles la légitimité des différents modes de formulation du droit est véritablement questionnée.

Appels à communication

   30 ans après Surveiller et punir de Michel Foucault : repenser le droit de punir

        Colloque international en janvier 2006      Date limite de soumission  :  mardi 15 mars 2005

IAHCCJ (International Association for the History of Crime and Criminal Justice) / UNIVERSITE DE GENEVE/ FACULTE DES LETTRES : Département d'Histoire générale/ FACULTE DE DROIT : Département de droit pénal, Département d'histoire du droit / GEHMC (Groupe d'études d'histoire moderne et contemporaine)

CONCEPTION - COORDINATION : Michel Porret (Uni. de Genève)

COMITE ORGANISATEUR : Pierre LASCOUMES (Science po., Paris/CNRS), Pierrette PONCELA (Uni. Paris X/Nanterre), Robert ROTH (Uni. de Genève), Christian-Nils ROBERT (Uni. de Genève), Michel PORRET ; Xavier ROUSSEAUX (Uni. catholique de Louvain)

ASSISTANCE : Fabrice BRANDLI – Françoise BRIEGEL - Marco CICCHINI (Uni. de Genève)

COMITE SCIENTIFIQUE : Philippe ARTIERES (CNRS/Paris), Frédéric CHAUVAUD (Uni. de Poitiers), Christoph CONRAD (Uni. de Genève), Clive EMSLEY (Open University/Milton Keynes), Jean-Claude FARCY (Uni. de Bourgogne/Dijon), Benoît GARNOT (Uni. de Bourgogne/Dijon), Christian GROSSE (Uni. de Genève), Dominique KALIFA (Uni. Paris I, Sorbonne), René LEVY (CESDIP/CNRS/Paris), Alessandro PASTORE (Uni. de Vérone), Michelle PERROT (Uni. Paris VII Diderot), Jacques-Guy PETIT (Uni. d'Angers), Mario SBRICCOLI (Uni. de Macerata),Pieter SPIERENBURG (Uni. Erasmus/Rotterdam), Vincent MILLIOT (Uni. de Caen), Bénédict WINIGER (Uni. de Genève).

SECRETARIAT : Colloque 30 ans après Surveiller et punir : Université de Genève, Faculté des Lettres, Département d'Histoire générale,

Uni Bastions, 3 rue de Candolle, CH-1211 Genève 4. (Bâtiment du secrétariat : 5, rue Saint-Ours, CH-1211 Genève 4)

Tél. : ++41(0)22/379.73.71. Fax : ++41(0)22/379.73.71.

CONTACTS PAR COURRIEL : Fabrice.Brandli@lettres.unige.ch    Marco.Cicchini@lettres.unige.ch     Michel Porret@lettres.unige.ch

    Programme en ligne sur le site de l'unité d'histoire moderne : www.unige.ch/lettres/istge/hmo

APPEL A CONTRIBUTIONS :

Nom, prénom et titre de l'auteur, adresse institutionnelle et électronique, titre et résumé de 2500 signes : les projets de contributions seront adressées avant le 15 mars 2005 à l'une des trois adresses électroniques indiquées ci-dessus. Une trentaine de communications seront retenues par le Comité scientifique. Lors du colloque prévu pour fin janvier 2006, chaque contribution synthétique ne dépassera pas 20 minutes afin de laisser le temps à la discussion. Un volume d'actes couronnera le colloque : chaque article mis en forme par son auteur selon les normes fournies en temps opportun ne dépassera pas 40 000 signes.

   LE 8 FEVRIER 1971, Michel Foucault fonde avec Jean Marie Domenach et Pierre Vidal-Naquet le Groupe d'information sur les prisons (G.I.P.). Il s'agit de répondre à la crise carcérale du temps qui défigure l'État de droit . En 1975, il publie dans la Bibliothèque des histoires (Paris, Gallimard) Surveiller et punir. Naissance de la prison. Chez Foucault, l'engagement politique nourrit ainsi le travail intellectuel qui en retour vitalise l'engagement politique. En 315 pages serrées et écrites à partir de sources normatives qui placent l'intention punitive avant les pratiques du droit de punir, le philosophe-militant repense l'histoire de la pénalité classique. Afin de montrer que notre modernité recoupe le projet politique d'une société disciplinaire et disciplinée en ses moindre recoins, fasciné par des textes-limites qui universalisent un objet singulier, il inscrit l'histoire de la pénalité moderne entre deux emblèmes du droit de punir : le supplice anachronique du régicide Damiens (2 mars 1757) qui scandalise l'opinion « éclairée » d'Europe et le Panopticon de Jeremy Bentham, « figure architecturale » qui signalerait, à la fin du siècle des Lumières, la « naissance de la prison ». Anéantissement du régicide comme démonstration de la puissance de l'absolutisme de droit divin, utopie utilitariste comme laboratoire de la régénération sociale de l'homo criminalis, « temps des supplices », « temps des prisons » : deux moments successifs du droit pénal que Michel Foucault lie dans la dialectique de l'histoire politique du corps puni et de l'âme redressée dans la généalogie de la morale et de la discipline modernes. Malgré son caractère unique, le supplice du régicide serait la miniature du régime pénal classique dont le syncrétisme serait la prison. Depuis trente ans, l'apport de Surveiller et punir a été considérable dans la manière d'écrire, de réécrire et de penser l'histoire du droit de punir dans ses liens avec le crime, l'homo criminalis, la société et les institutions étatiques. Les historiens n'ont cessé de penser sa méthode « philosophique » éloignée des sources de la pratique et marquée par une épistémologie de la rupture dans l'histoire du droit de punir moderne – la révolution comme fin de l'Ancien Régime et la prison « naissante » comme fin du régime suppliciaire . Par l'éclat de sa poétique narrative et par l'usage excessif de la voix impersonnelle (« on ») qui fait parler l'auteur de partout et donc de nulle part, l'ouvrage en a hélas occulté d'autres plus concrets sur la prison (i.e. Pierre Deyon, Le Temps des prisons, Paris, 1975 ; Robert Roth, Pratiques pénitentiaires et théorie sociale. L'exemple de la prison de Genève, Genève 1981). En stimulant les recherches, il a entraîné l'enquête minutieuse dans les sources judiciaires pour écrire l'histoire sociale, institutionnelle et intellectuelle de régime suppliciaire puis carcéral (i.e. Michael Ignatieff, A Just Measure of Pain. The Penitentiary in the Industrial Revolution 1750-1850, Londres, 1978 ; Pieter Spierenburg, The Spectacle of Suffering (…), Cambridge, 1984; Jacques-Guy Petit, Ces Peines obscures. La Prison pénale en France 1780-1875, Paris, 1990).

    La recherche et l'historiographie contemporaines sur l'histoire des délits et des peines ne peuvent que faire écho à la réflexion de Michel Foucault sur les « quatre grandes formes de tactique punitive » qui forgent toute « société punitive » depuis l'Antiquité jusqu'à aujourd'hui . Il est pourtant resté quasi silencieux sur la forme suprême de la société punitive que l'État totalitaire institutionnalise dans le régime concentrationnaire du camp. Innombrables sont aujourd'hui les études (thèses, monographies, synthèses, articles, mémoires de licence et de maîtrise, projets de recherches, enquêtes d'histoire orale en milieu policier, judiciaire ou carcéral, etc.) que marque Surveiller et punir. Par ailleurs, la prison – institution punitive qui constitue dès le début du 19e siècle le « revers sombre et obligatoire » du contrat social et de l'État de droit – ne cesse d'être en crise sur le plan de son fonctionnement, de ses valeurs « correctives » et sur celui de sa représentation sociale. Contre le positivisme juridique et sa conception de l'État de droit, Michel Foucault pense de manière critique l'histoire et l'actualité du droit de punir que ce colloque abordera 30 ans après Surveiller et punir. Adressé aux historiens, philosophes et praticiens pénalistes, le colloque de Genève interrogera de façon interdisciplinaire l'apport intellectuel de Michel Foucault dans deux domaines :

I. Celui de l'histoire sociale, politique, juridique institutionnelle et culturelle, ainsi que de l'historiographie du crime et du droit de punir.

II. Celui de la philosophie du droit et de la pratique contemporaine du droit de punir.

    CE COLLOQUE veut ainsi nourrir la réflexion contemporaine sur la généalogie, la motivation, la doctrine et le fonctionnement des normes pénales de l'État de droit. En outre, il permettra de mesurer la dimension anticipatrice de la pensée de Michel Foucault sur la genèse et la réalité d'une société sécuritaire (ou de surveillance générale) qui en Europe et aux Etats-Unis s'est maintenant banalisée. En réunissant les spécialistes du pénal autour de Surveiller et punir, ce colloque veut contribuer au débat actuel sur le « sens de la peine » dans notre société démocratique .

MP (20 novembre 2004)

Actualités de la "psychohistoire"

Paris    Date  limite de soumission  :  dimanche 27 mars 2005

Le groupe SFPhi (Science-Fiction-Philosophie) du Département d'Etudes Cognitives (ENS) et de l'Institut d'Histoire et de Philosophie des Sciences et des Techniques (CNRS/Paris1/ENS) organise à l'Ecole Normale Supérieure (Paris) un atelier samedi 28 mai sur le thème : « Actualités de la psychohistoire : Uchronie et space opera, histoire longue durée et anthropologie évolutionniste, philosophie de l'histoire »

    La science-fiction est souvent vue comme une spéculation sur le progrès technique ou les théories des sciences naturelles. Pourtant, de nombreuses ¦uvres de science-fiction sont des spéculations sur les savoirs produits par les sciences humaines, que ce soit les uchronies qui s'interrogent sur les possibilités ouvertes par la victoire d'Hannibal ou la découverte de l'Amérique par les Vikings, les space-opera qui imaginent l'évolution de méga-entités politiques ou encore les ¦uvres de hard science qui spéculent sur les rapports entre progrès techniques et évolution historique.

    Peut-être parce qu'elle est une spéculation d'abord enthousiaste sur la science, la science-fiction a souvent mis en avant l'idée de déterminisme historique et de convergences évolutives. Alors que les grandes théories comme celles de Condorcet ou de Toynbee sont tombées en désuétude, les auteurs de science-fiction continuent à jouer avec ces possibilités et certains chercheurs, en économie, en archéologie, en sciences politiques renouvellent cette approche.

    Un demi-siècle après Fondation d'Isaac Asimov et son idée de la psychohistoire, science capable de prévoir l'évolution des sociétés à grande échelle par la combinaison de la psychologie et des mathématiques, qu'en est-il du rapport de la science-fiction à cette idée d'évolution historique ? La science-fiction peut-elle être une philosophie de l'histoire et offrir un espace de spéculation scientifique sur cette question ?

    L'appel s'adresse en priorité aux étudiants et aux chercheurs en sciences humaines lisant de la science-fiction et non à des spécialistes : il ne s'agit pas d'un atelier sur les ¦uvres de science-fiction, mais sur les idées scientifiques et philosophiques développées dans les ¦uvres de science-fiction contemporaines. Les contributions, qui dureront 20 minutes et seront suivies de 20 minutes de discussion, s'attacheront à discuter la pertinence (méta)scientifique de la science-fiction contemporaine en examinant les rapports entre une (ou des) ¦uvre(s) de science fiction et la recherche en sciences humaines.

    Les propositions doivent comporter un titre, un résumé (entre 10 et 30 lignes), l'affiliation institutionnelle et/ou science-fictive du participant. Elles sont à envoyer jusqu'au dimanche 27 mars. Nous adresserons notre réponse le 3 avril au plus tard.

Contact : Nicolas Baumard (nicolas.baumard@free.fr) 45, avenue de la République, 75011 Paris

Les justices militaires en Europe, de l'Ancien Régime à nos jours

        Appel à communications/Call for papers Date  limite  de soumission :  jeudi 01 septembre 2005

Le GEHMC est heureux d'annoncer l'appel à communication suivant : Fondation de la Maison des Sciences de l'Homme / International Association for the History of Crime and Criminal Justice (IAHCCJ) / Groupe Européen de Recherche sur les Normativités (GERN-CNRS)

Responsable scientifique    René Lévy (CESDIP-GERN, CNRS, France)

Comité de pilotage  Jean-Marc Berlière (Univ. de Bourgogne et CESDIP, France), Clive Emsley (Open University, UK), Dominique Kalifa (Univ. Paris 1, France), Michel Porret (Univ. de Genève, Suisse), Herbert Reinke (FU Berlin, Allemagne), Xavier Rousseaux (UCL, Belgique), Mario Sbriccoli (Univ. di macerata, Italie), Jim Sharpe (University of York, UK)

    Parce qu'elle touche à l'un des attributs fondamentaux de la souveraineté étatique, l'étude de la justice militaire se situe au croisement de l'histoire militaire, bien sûr, mais aussi de l'histoire  politique, et de l'histoire de la criminalité et de la justice pénale, dont elle constitue en quelque sorte la variante militarisée, et dont les questionnements pourraient lui être utilement appliqués.

    Mais alors que les travaux d'histoire de la criminalité et de la justice pénale se sont très fortement développés au plan international depuis un quart de siècle, l'étude de la justice militaire est largement restée en friche . Les historiens de la chose militaire, comme ceux de la justice pénale semblent avoir fait leur le mot cruel de Georges Clémenceau, "La justice militaire est à la justice ce que la musique militaire est à la musique" et ont, en conséquence dédaigné cet objet.

    Le présent séminaire, qui s'inscrit dans un programme plus ample lancé par la maison des Sciences de l'Homme,  voudrait commencer à combler cette lacune, en  mobilisant les chercheurs  des différents domaines concernés et en croisant leurs perspectives. Son objet principal sera de faire le point des études disponibles au plan européen et international  sur le sujet, en vue de la préparation éventuelle d'un colloque ultérieur .

Programme provisoire

Première séance: Pour une histoire de la justice militaire: modèles, sources, pistes (Paris,  2-3  ou 9-10 décembre 2005)

Deuxième  séance: Ordre  civil et ordre militaire: les limites de la justice et du droit militaire (Lieu à déterminer,  7-8 avril 2006)

Troisième séance: Le sytème de justice militaire : criminalité jugée , populations-cibles, pénalités (Lieu à déterminer, 13-14 octobre 2006)

    Les séances se dérouleront sur une journée et demie. Les langues de travail seront le français et l'anglais (sans traduction).

    Merci d'adresser vos propositions de communications de préférence par courrier électronique à

    René Lévy CESDIP Immeuble Edison 43 Bd. Vauban F-78280 Guyancourt rlevy@cesdip.com

   Toutes les propositions seront soumises au Comité de pilotage qui est responsable du choix final des intervenants.

Formation

Droit comparé des libertés fondamentales

48 boulevard Jourdan, 75014 Paris,  salle 10, jeudis de 10h30 à 12h 30

    Séminaire dirigé par le professeur J.-L. Halpérin

10 mars: la liberté d’opinion

17 mars: la liberté d’expression et les media

24 mars: l’État et les religions

31 mars: la laïcité

7 avril: l’État et l’éducation

12 mai: les libertés linguistiques

19 mai: la liberté de réunion

26 mai: la liberté d’association

Les codifications du point de vue de la théorie du droit

45, rue d’Ulm, 75005 Paris, salle Beckett, les lundis de 10h30 à 12h30

Séminaire dirigé par le professeur J.-L. Halpérin

    14 mars: le code autrichien de 1811 ; autour de l’expansion du modèle français

    21 mars: débats en Grande-Bretagne et aux États-Unis

    4 avril: autour du BGB

    9 mai: autour du ZGB

    16 mai: normativisme et codification

    23 mai: réalisme et codification

    30 mai: les codifications de la fin du XXe siècle

Perspectives nouvelles en histoire de la justice

Séminaire de l'Institut d'Histoire du Droit de l'Université de Paris II (FRE 2818)

Sauf précision contraire, les séances se tiendront le vendredi de 17h à 19 h, salle des commissions de l'Université Paris II-Panthéon-Assas, 12, place du Panthéon, 75005 Paris.

M. Evanghelos Karabélias, le 11 février : « Le rapport entre l'histoire du droit grec ancien et l'histoire du droit romain »

M. Stamatios Tzitzis, le 25 février, avec M. Jean-Pierre Airut, chargé de cours à l'université Paris V : « Retour sur Bentham. Nouvelle lecture, nouvelle critique »

M. Gabor Hamza, professeur à l'Université Eötvös Lorand de Budapest, le 18 mars de 15 à 17 heures : « Les traditions du droit romain et du droit romano-byzantin en Europe de l'Est »

Mme Isabelle Storez-Brancourt, le 15 avril : « Parlement, révoltes et Révolution : une recherche sur Site ». Aux Archives nationales, 60, rue des Francs-Bourgeois, Paris 3e, à 17 h. précises

Mme Barbara Anagnostou-Canas, avec Melle Alexandra Philip-Stéphan, le 13 mai : « Nouveau regard sur l'histoire de la justice dans l'Egypte ancienne »

M. Robert Carvais, le 27 mai, « Les justices sommaires », avec Mme Simona Cerutti, directeur d'études à l'EHESS, à l'occasion de la parution de son ouvrage Giustizia sommaria, Pratiche e ideali di giustizia in una società di Ancien Régime, Milan, Feltrinelli

Mme Anne Teissier-Ensminger, le 10 juin, avec M. Robert Jacob, directeur de recherches au CNRS : « Les prolongements de Le droit sans la justice et des théories de Lucien François »

Contact : Robert Carvais (rcarvais@noos.fr)

La force publique et ses usages

Séminaire le jeudi 7 avril 2005 à 20h30 à Paris

Lieu : Maison fraternelle 37, rue Tournefort 75005-Paris Métro : Place Monge (ligne 7)

    Avec Fabien Jobard, docteur en science politique, chercheur au Centre de recherches sociologiques sur le droit et les institutions pénales (CNRS).

    Fabien Jobard travaille à l'analyse des effets sociaux des lois sur la sécurité et des institutions policières en France et en Europe. Sans traquer les responsabilités individuelles de policiers déviants ni, au contraire, lire dans chaque fait violent l'aveu d'une nature systématiquement répressive de l'État, l'auteur éclaire les raisons de ces violences. À égale distance du soupçon et du déni, il restitue tout ce qui les rend possibles et contribue ainsi à l'élaboration d'une théorie de la force publique.

    Fabien Jobard a consacré un livre sur ce sujet qui a été publié aux éditions La Découverte en avril 2002 (135x220 - 300 pages - 23 € - Textes à l'appui / Politique et société - 2-7071-3502-X)

Participation aux frais : 5 euros Seniors, Etudiants, chômeurs, RMI : 3 euros

Contact  :  ACAT Paris V , 13, rue Cujas, 75005-Paris

Information

ÉDITION

Le sacre de Jean Malaurie et de "Terre humaine"     LE MONDE | 18.02.05

Fondée par le géographe et auteur des "Derniers rois de Thulé", la célèbre collection des éditions Plon fête son cinquantenaire. En 85 livres, elle a révolutionné le récit ethnographique. Elle fait alterner les grands auteurs, comme Claude Lévi-Strauss, et les témoins anonymes.

   Quatre-vingt-cinq couvertures de livres sont agrandies sur les murs de la Bibliothèque nationale de France. Cette exposition raconte l'histoire de la collection "Terre humaine", éditée par Plon, qui fête ses cinquante ans d'existence. Une collection qui a renouvelé le récit ethnographique et le témoignage documentaire.

    Personne avant "Terre humaine" n'a su magnifier ceux que James Agee, un auteur maison, appelle justement les "grands hommes" : un métayer américain, un Indien d'Amazonie, un mineur de fond, un pêcheur de morue, un chasseur du Groënland, un paysan africain ou un SDF.

"Cette exposition à la Bibliothèque nationale est un honneur que n'a eu aucune collection prestigieuse, ni la NRF ni la Pléiade", fait remarquer avec orgueil Jean Malaurie, "anthropogéographe" et spécialiste des Inuits. A 82 ans, le créateur de "Terre humaine" savoure un rare moment de gloire.

    Il a été reçu à l'Elysée, mardi 15 février, par Jacques Chirac, qui a célébré au cours d'un hommage public cette "formidable et exaltante aventure éditoriale". Fin 2004, une plaque a été apposée sur le mur de sa maison natale.

    Ce n'est pas tout. Plusieurs livres racontent cette aventure éditoriale. Une anthologie de "Terre humaine" est publiée en livre au format de poche. Pierre Aurégan consacre une "radiographie" de cette "véritable bibliothèque de la condition humaine". Citons encore un album illustré qui s'attache au parcours de Jean Malaurie, dont les innombrables portraits recensent toutes les étapes de sa vie. La presse, la radio, la télévision multiplient depuis quelques jours les entretiens avec le patron de la collection.

    L'année 2005 est donc un sacre pour Jean Malaurie, personnage à l'ego surdimensionné. Ce robuste octogénaire au teint rose, au verbe haut, né à Mayence, en Allemagne, est droit comme un chêne. Si sa crinière a blanchi, ses épais sourcils sont restés noirs. Il est difficile de l'interrompre lorsqu'il déroule la saga de "Terre humaine", inséparable de sa propre histoire.

    Son père était professeur à Mayence, ville occupée par les Français, au lendemain de la première guerre mondiale. Le jeune Malaurie y passa ses huit premières années. "Un de mes souvenirs les plus anciens, indique-t-il, c'est, en compagnie de mon père, une traversée à pied du Rhin entièrement gelé." C'est peut-être ici qu'il ressentit pour la première fois l'appel du pôle.

    Plus tard, on le retrouve au lycée Henri-IV, où il prépare l'Ecole normale supérieure. C'est la guerre, l'Occupation, son père est mort. Interne, absorbé par ses études, le jeune homme est soudain ramené à la réalité par le service du travail obligatoire (STO), qui veut l'envoyer en Allemagne.

DE LA GLACIOLOGIE AUX INUITS

   Du coup, il bascule dans la Résistance. "J'ai mesuré pendant la guerre le caractère périlleux de la philosophie et les limites de la pensée occidentale, affirme-t-il aujourd'hui. La Libération a été aussi celle des esprits, la décolonisation, la découverte de l'autre. J'ai donc décidé de reprendre mes études en commençant par le début : la géographie, les structures physiques, la pierre..."

   C'est sous la direction d'un géographe réputé, Emmanuel de Martonne, que Jean Malaurie travaille désormais. Il a choisi une voie ingrate, celle de la glaciologie, les effets du froid sur la pierre. Il est sur le terrain là où les écarts de température sont le plus élevés, d'abord au Sahara, puis au Groenland.

    Le Grand Nord sera son chemin de Damas. "Je suis parti pour Thulé avec ma seule solde d'attaché de recherche au CNRS. Ce séjour a changé ma vie : je suis passé de la pierre à l'homme." Il y rencontre des êtres exceptionnels, endurcis par une vie précaire, au sein de communautés fragiles. Il est stupéfait de constater que les Inuits "primitifs" qu'il côtoie ont une pensée aussi complexe que n'importe quel universitaire occidental, qu'ils développent une véritable philosophie de la nature.

"Ce qui les préoccupe, c'est l'au-delà dans lequel ils s'inscrivent", insiste l'ethnologue. La découverte, en 1951, d'une base nucléaire secrète américaine en cours de construction à Thulé - nous sommes en pleine guerre froide -, qui menace le territoire des Inuits, dont il partage l'existence depuis des mois, le fait bondir. Ce sera la matière de son premier livre : Les Derniers Rois de Thulé, qui, au fil des rééditions, va passer de 400 à 800 pages.

    Ce livre est le premier volume de la collection "Terre humaine", dont Charles Orengo, directeur des éditions Plon, va accepter le projet. Le second titre, publié la même année (1955), Tristes tropiques, de Claude Lévi-Strauss, un des livres majeurs du XXe siècle, assied immédiatement la collection.

    Sans attaches idéologiques particulières, Jean Malaurie revendique son indépendance d'esprit et se veut dégagé de toute obédience politique : "Je suis un homme de liberté et de paix." Il publie aussi bien Jacques Soustelle, partisan de l'Algérie française, que le tiers-mondiste uruguayen Eduardo Galéano.

    La collection "Terre humaine" est exemplaire mais a des trous. Ainsi, aucun titre ne concerne les pays de l'Est. Le monde socialiste y est introuvable. La Russie est abordée par un seul volume, Un village russe, d'Ivan Stoliaroff, qui traite de la région de Voronej entre 1880 et 1906 - soit bien avant la Révolution.

    La Chine contemporaine n'est évoquée que de manière quasi hagiographique : Fanshen, un livre de témoignage sur les communes populaires rédigé par un militant maoïste américain, William H. Hinton. Jean Malaurie fait remarquer que ce livre lui a été recommandé par Jacques Soustelle et qu'il a refusé le second volume. Pour le reste, il affirme "ne pas avoir trouvé de bons titres" sur ces pays.

UN MANDARIN DES BANQUISES

   Il est vrai que le responsable de "Terre humaine", à qui l'historien Fernand Braudel avait confié la direction d'un Centre d'études arctiques, entretient depuis longtemps des rapports complexes avec le monde soviétique. Malaurie s'est rendu dès 1959 à Leningrad, à l'invitation de l'Institut arctique et antarctique de l'URSS.

    Un programme d'explorations pluridisciplinaires franco-russe est alors évoqué, ainsi que la création d'une "Ecole du Nord". "Le ministère français des affaires étrangères a torpillé cette initiative, qu'il jugeait prématurée", explique Jean Malaurie, qui néanmoins continuera d'étudier à Moscou et à Leningrad les archives du Grand Nord russe. Et qui restera prudent (conciliant, diront certains) vis-à-vis du bloc de l'Est, dans l'espoir (toujours différé) de monter une expédition.

    En dépit de son dédain affiché des honneurs, Jean Malaurie mène sa carrière avec le sens consommé d'un mandarin des banquises. Son impressionnant carnet d'adresses pallie ses relations souvent tendues avec le monde universitaire, dont il brocarde volontiers l'"obésité". Ce qui lui vaut quelques retours de bâton : en mai 1981, quelques-uns de ses confrères français et canadiens, spécialistes du Grand Nord, lui ont reproché dans Le Monde d'être sinon un imposteur, du moins un illusionniste.

    Cette sortie l'a touché au vif. Mais le poids de "Terre humaine" était suffisant pour lui faire oublier les coups de griffe de ses confrères. "Terre humaine" est son grand ¦uvre, qui lui permet de tutoyer les dieux.

Emmanuel de Roux

Des récits à la première personne       LE MONDE | 18.02.05

   Le tirage global des 85 ouvrages de "Terre humaine" atteint 5,5 millions d'exemplaires pour l'édition courante chez Plon. Avec l'édition de poche, on doit frôler les 9 millions. 40 % de ces titres sont des traductions. Les auteurs français ont presque tous eu les honneurs d'une traduction dans une ou plusieurs langues étrangères : 26 pour Tristes Tropiques de Claude Lévi-Strauss, 15 pour Les Derniers Rois de Thulé, de Jean Malaurie, les deux premiers - et célèbres - numéros de la collection. Mais l'exploit de "Terre humaine" est d'avoir fait lire les récits de ces vies ordinaires à un large public.

    Les premiers volumes sont signés par les grands noms de l'ethnologie : Georges Balandier, Francis Huxley, Margaret Mead, Georges Condominas, Jacques Soustelle, Robert Jaulin... Et surtout - apport essentiel - "ce ne sont pas des thèses universitaires, mais des livres écrits à la première personne, avec un ton et un style singulier", précise Jean Malaurie. Le cahier photographique, systématiquement placé au centre de chaque ouvrage, est également essentiel par sa façon de renforcer le récit documentaire, au plus près des gens.

LE TOURNANT DU "CHEVAL D'ORGUEIL"

   La collection prend un nouveau tournant en 1975 avec la publication du Cheval d'orgueil, de Pierre-Jakez Hélias. Avec lui, les anonymes, les sans-nom prennent la parole. Ils s'expriment eux aussi à la première personne - sans pour autant tomber dans le folklore et l'anecdote. "Ce sont des livres de passeurs, indique Jean Malaurie. Il s'agit de passer de l'oralité à l'écrit et d'une culture à l'autre. La grande difficulté est d'éviter les contre-sens comme les fausses notes. Pour certains de ces livres, on peut parler d'interprétation, comme en musique." Avec 600 000 volumes vendus dans la seule édition cartonnée, Le Cheval d'orgueil est un best-seller inattendu.

    Du coup, les ventes de la collection, fragile sur le plan économique, se mettent à décoller. "Terre humaine" a le vent en poupe. Les souvenirs du serrurier Lucas, du capitaine de pêche Jean Recher, du mineur de fond Augustin Viseux, du curé de campagne Bernard Alexandre ou des meuniers occitans Jean et Huguette Bézian rencontrent le succès. Quelques grands textes littéraires, comme l'Eté grec, de Jacques Lacarrière, profitent de cette aura. Au passage, Jean Malaurie annexe des chefs-d'¦uvre déjà édités : Les Immémoriaux, de Victor Segalen, puis Les Iks, de Colin Turnbull, ou L'Accent de la mère, de Michel Ragon.

    Après les ignorés de l'histoire, "Terre humaine" se penche sur les marginaux, condamnés à mort, emprisonnés à perpétuité, damnés de la terre... Parmi eux Les Naufragés, de Patrick Declerck, consacré aux clochards parisiens : une impitoyable descente aux enfers.

Emmanuel de Roux

€ ARTICLES PARU DANS L'EDITION DU 19.02.05

Liens utiles

Documents de travail du Sénat français

La lutte contre les violences conjugales

Étude de législation comparée n° 144 de la division des études de législation comparée

Lire le document : http://www.senat.fr/lc/lc144/lc144.html

Rapport du médiateur de l'édition publique pour l'année 2003

Les presses universitaires ont pour la première fois transmis leurs informations à la médiatrice et sont ainsi prises en compte dans cette intéressante analyse.

http://www.ladocumentationfrancaise.fr/brp/notices/054000142.shtml




Commémoration du centenaire de la mort de Jules Verne

Les programmes du centenaire à Amiens et à Nantes

http://www.julesverne.fr

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Vous ne recevez pas bien l’afad en ligne ?

lignes incomplètes, liens inactifs...?

des signes cabalistiques ou des hiéroglyphes indéchiffrables… ?

la solution (peut-être) : xavier.abeberry@freesbee.fr